Rezumat
Articolul a devenit o încercare a descrierii şi înţelegerii fenomenului, deja dispărut, de creare a unei realităţi deosebite în spaţiul casei obişnuite prin intermediul fotografiilor egumenei Serafima de la mănăstirea rupestră a mişcării inochentiste. Fotografia este văzută ca un instrument de creare şi simbolizare a acestor spaţii private sacre şi propriei realităţi alternative. Chiar însăşi spaţiul este privit în trei dimensiuni. Prima din ele este chiar casa — fiind ca o entitate unitară, înzestrată cu proprietăţi mistice specifice. A doua dimensiune este interiorul casei, rară sursă pentru studiul mişcării şi credinţei inochentiste. Iar a treia dimensiune este exemplul utilizării fotografiei ca un model sacru, asociat cu icoana şi cu alte derivate ale ei.
Cuvinte-cheie: inochentişti, psihoza de la Balta, sacral şi profan, semnificaţia spaţiului, mega-iconostas.
Резюме
Статья стала попыткой описания и осмысления уже исчезнувшего феномена создания особой реальности в пространстве типичного дома с помощью фотографии игуменьей подземного монастыря иннокентьевского движения матушкой Серафимой. Фотография рассматривалась как инструмент для создания и семиотизации подобного приватного сакрального пространства и собственной альтернативной реальности, само же пространство представлено в трех плоскостях. Первая из них – сам дом, выступающий как цельный единый объект, наделенный особыми мистическими свойствами. Вторая – внутренняя «начинка» дома, редкий комплекс источников для изучения движения и верований «иннокентьевцев». И, наконец, третья – пример использования фотографии как сакрального образа, сосуществующего с иконами и во многом приравненного к ним.
Ключевые слова: иннокентьевцы, балтский психоз, сакральное и профанное, семиотизация пространства, мегаиконостас.
Summary
The article is an attempt to describe and understand the already disappeared phenomenon of creating peculiar reality in the space of a typical home using photography by Mother Seraphima, the abbess of the underground monastery of St. Innocent movement. Photography was viewed as a tool for creating and semiotization of private sacred space and private alternative reality. The space itself is considered in the three perspectives. The first of them is the house itself, acting as a single entity, endowed with special mystical properties. The second perspective is the inner “filling” of the house, a rare set of sources for the study of migration and beliefs of the followers of Inochentism. And finally, the third one is an example of the use of photography as the sacred image, coexisting with icons and largely equated with them.
Key words: Inochentism, Balt psychosis, sacral and profane, semiotization of space, mega-iconostasis.